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陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

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关于我

陈益峰、著名风水学家、风水术数学传人,古建造园学硕士。擅长住宅风水、墓地风水、别墅风水、办公楼风水等。先后在先后在北京市古建研究院,清华大学建筑设计研究院等从事风水地势研究。

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陈益峰:风水学基础名词汇总  

2016-09-23 20:52:38|  分类: 风水基础知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 整编/陈益峰

陈益峰:风水学基础名词汇总 - 陈益峰 - 陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水 

  风水从字面上来理解,“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机,一片荒凉,充满恐怖。常见的的风水专业名词如下。

  1、二十四山

  又名二十四路。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。

  其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。

  唐朝卜则巍《雪心赋》:二十四山,山名太杂。又:山分八卦。注:以一卦管三山,如乾管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。

  2、大运

  据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

  3、子午线

  即罗盘上的指针。因指针分指子、午北和南两方,故名。卜则魏《雪心赋》:立向辨方,以子午针为正。

  4、明堂

  又名内阳。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂内明堂、大明堂外明堂。《泄天机.明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位……明堂光明照万方,宽阔始为良。缪希《葬经翼.明堂篇》:明堂者,穴前水聚处也。徐善继《人子须知.水法》:明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。又同书穴法:若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。

  5、峦头

  是风水两大流派之一,江西派所重之的学理峦体。峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用于占测墓葬,其次是选择阳基。清朝丁芮

  《风水祛惑》:风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋诗人,各有宗派授受。《四库全书总目.葬书提要》引明朝王

  《青岩丛录》:择地以葬,其术本于晋郭璞,……后世之为其术者分为二宗……曰江西之法,启于人杨筠松,曾文及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。

  6、理气

  是闽派所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建,以秦汉五姓图宅五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象。

  明清以后,术家倾向峦头为体,理气为用,两派渐渐合流。但在实际应用,理气之法侧重于营宅方面。

  7、藏风

  堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散生气。郭璞《葬书》:风水之法,得水为上,藏风次之。

  8、聚水

  指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知.水法》:穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。缪希雍《葬经翼.难解二十四篇》:《经》云朱雀……泽于将衰者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。

  9、龙

  风水学中龙者,山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。

  《泄天机.寻龙入式歌》:爰从重浊凝于于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作龙。蔡元定《发微论》:夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。

  10、砂

  又名砂头。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知.砂法》:夫砂者,穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。

  《泄天机.消砂入式歌》:真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为砂?于理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。

  11、穴

  即龙穴。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状,或成突状。谓穴生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼.察形篇》:穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所锺处也。同书《怪穴篇》:穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。徐善继《人子须知》卷首:穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。

  12、水

  别称外气。与龙砂穴并为相地术的四大内容。堪舆家认为,水为气之母,脉气靠水运送而行,而水拦截而止,寻龙点穴,要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉,以激湍冲割为凶。

  《葬书》:风水之法,得水为上,藏风次之。《经》曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。蔡元定《发微论》:两水之中必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则生气尽,水融注则内气聚。徐善继《人子须知.水法》:水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离。

  13、向

  堪语术语。指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要视察地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先决条件。

  反映在运盘上,山与向的运星不管是山到向,还是上山下水,其吉凶均须依实际地形裁夺,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜选用。

  由于自然山水往往不免强差人意,术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地盘测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,馀类推。

  清朝钱泳《履园丛话.营造》:凡造屋必先看方向之利不利,择吉即定,然后运土平基。清赵廷栋《地理五诀》卷一:一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。旧题南唐何溥《灵城精义》卷下:龙以脉为主,穴以向为尊,水以向而定,向以局而分。《注》:此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气,一以脉为主,亦以正五行为主,别无他门。若坐穴立向,则虽内以首,水自寅艮来,由戌干去,若以双山五行属木,则冲破胎养,以正行属水,则冲破冠带,俱不合度,当立丙丁向,则水可消。盖以玄空五行论,则丙丁属火,其穴在戌,用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道,从入而成,至山向而折之,乃漏道,则生成之局非人为也。故古人定向在于收局,当用双山定之,如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气己成,当立庚向,盖从煞正为迎神通煞之法。……昔人云:无绝水有绝向。盖山水已结,未有不可用者,或水有不合,当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度,非以滋后人之惑,只是今人有个法度,以合山川之性情,不至拂逆而有败地耳。

  14、九宫飞星

  堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法。堪舆九星的名称在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星无二致。

  所谓宫,即九宫方阵,术家附以干宫,坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫,兑宫和中宫的名称,以运星入值中宫,馀依干六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫,以后位置,随年、月、日、时不断变换,值紫、白为吉,遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的吉凶决定间方位与祸福休咎的关系。星不仅本身有吉凶之分,而且随着罗盘的转旋,又有当令与失令的吉凶之辨。术家认为九星各有旺生衰死,当运者旺,将来者生,已过者衰,过久者死。九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶,其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属。这些关系有的以卦象论,有的以五行生克论,有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论,而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中凡可用之星为当令,反之为失令,当令则吉,失令则凶。

  术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶,并为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法,如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方,譬如子山午向的宅、墓,其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方,二运宜在二黑飞到的艮方,三运宜在三碧飞到的兑方。

  九运各个山向均有本身的星局,吉凶不一,同一山向,在某运为吉,而在他运,可能死气之星飞到,一变为凶。《阳宅十书》二论穿宫九星第四:大游年既主方位,又主层数。方位虽吉,而层数之中,若宜高者下,宜下者高,则凶者固凶,而吉亦变凶,此不可不为之亟论。……凡宅中有墙隔断,墙间开有门,其九星即当从此处起,与别院并无关涉。且如大门在巽,二门在离,则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天,穿宫则离门四正属金,进门第一层房属六煞,第二层房属贪狼,与二门外绝不相关,馀仿此。故一宅之内,各分各院,各取吉凶。此宅法中第一紧要之诀。……但凡人家房屋有一进至十进者,必用穿宅之法,如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金,五行相克,周而复始,层层生去。吉星宜高大,凶星宜低小,切不可凶星作高房,吉星作低房。若遇凶星房,系急用住座,以截路分房活法之方可。若吉星在凶方,亦不可高大,木在合方、土方及中宫,金在火方之类是也。

  15、阳宅六事

  堪舆术语。包括内六事和外六事。内六事为门、灶、井、厕、碓磨包括仓库、畜栏;外六事为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。

  术家认为,内、外六事的方位坐向,与人口的祸福休咎有密切关系,其中尤以门的地位最为重要。清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书认为,门是宅的纳气之口,门向得法,宅舍便趋吉避凶,所谓地理作法,全藉门风路气,以上接天气,下收地气,层层引进以定吉凶《阳宅经纂》卷二,其重要性几与宅地相等,必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。

  16、大门

  大门为住宅的外门,是地上生气总出入之所,其吉凶关系调合人口命运,最为重要;总门是宅内每一层的总外门,其吉凶关系到同住一层人的命运,一般宅小则专论大门,若宅大屋多,大门的吉凶影响相对拉远,则须慎择总门;房门是各房间的主门,与其居住者的关系最为直接,亦须择吉方而开。至于中门,位于大门之内,厅堂之外,只有在没有大门时,以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门,虽然关系不大,也是宜开在吉方,以助宅之吉气。门的吉方,通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。

  17、灶

  灶在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为,灶位不当,会导致主妇受祸,渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外,也有用峦头之法,但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶,否则宅主罹疾、子孙不贤;灶口不宜直冲宅门,否则财富多耗;灶口不宜近池塘水井,否则主孤寡绝嗣等等,不一而足。

  18、水井

  至于水井则宜开于宅的生气方和延年方,或紫白九星中的水星,木星飞临之方以宅的坐山之星入值中宫飞布而定,否则饮之主顽疾病,人口夭亡。又谓宜开于兑方,否则主家女淫乱;不宜开于厅前,尤其不能与房门相对,否则应心痛眼疾之凶;井与灶不能相连,也不能南北相对,否则主家出途逆。

  19、厕所

  厕所,宜压在宅主本命的四凶方,以镇其凶,其方位宜隐蔽,不宜与灶门相对。

  20、仓库与畜栏

  碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方,不能设于卧房左右与前方,否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。

  畜栏的方位视家畜的五行归属而定,如牛属坤土,忌木星飞临之方;猪与鸭属坎水,忌土星飞临之方,否则不利于本畜。此外,畜栏不宜当门而设,也不宜设于大门左右,否则人财损失动瘟皇。

  外六事俱以外形论,重在象征意义,其选择、占测大多采用峦头之法。

  21、道路

  如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄;路呈之字形。主田宅进益,呈八字形则主家出迕逆,呈井字形则主自缢外亡,呈川字形主遭窃还盗,呈火字形主灾祸临门,呈丁字形主人丁衰败,呈一字形主贫无衣食。

  22、池塘

  池塘在宅前主招财,在宅后主损妻伤儿;形状宜呈半月形或圆曲形,忌方形,否则为血盆照镜,应绝嗣之凶;又谓忌双池,因其像哭字,有损吉祥。

  23、桥梁庙宇佛塔

  其它如桥梁庙宇佛塔等,均不宜与宅门相对,否则应灾晦冲破之凶象。以上各项宜忌均就大要而言,在术书中的载录十分复杂繁琐,各家各法也互有出入,难以俱录。

  24、宅内形

  堪舆术语。指阳宅内部的布局,亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。清人《阳宅十书》等认为宅内形与人的命运关系密切,宜间架齐整,不宜东牵西拽,南盈北缩,房屋宜地阔而矮耸;屋间须为单奇之数,并要相互对称;住房须呈合聚之形,庭院宽狭应与主屋相称,正门大小应与宅的整体相宜,墙垣篱堑俱要回环无缺。

  根据这些标准,宅形可细分成不同的种类,每类各有吉主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅,墙垣周密,四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅,屋小而高、孤立无依者为孤寒宅,东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅,屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅,前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。

  就屋主本身而言,又另有若干名目:如富贵屋楼房须有两厢,平屋须为三间,前厅浅则钱粮日进如流,后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况:四面门窗多者为露星房,主破财损富;前后两厢过长者为扛轿屋,主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房,主长子夭亡;前屋大后屋小的少丁房,主人丁衰减;两门相对的相骂门,主家庭不睦。屋形又有各种禁忌,如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞,主屋后有直屋为直射煞,四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞,名堂甚多,不一而足。

  此外,理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种:屋低而平,或下堂与两厢檐位齐者为水形;屋中高而两头低,或正房是楼、两厢是平房者为火形;上下正房如口字样,或前后有两厢者为金形;屋上有推照、下有掩心,或宅房四合者为土形。

  宅的坐山八卦属性依坐山而定与屋形五行相生则吉,相克则凶。术家以屋形管人,坐山管财,屋形受克则丁衰,遇生则丁盛;坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土,建水形屋,坐山之土剜屋形之水主丁衰,因而,水见土宫损少丁,钱财虽有不为荣,有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋,属形之火生坐山之土主旺财,坐山之土生屋之金主丁盛。

  25、宅外形

  堪舆术语。指住宅所在的地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平,坐北向南、背山面水,景观优美,交通、排水便利。此外,尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一论宅外形:人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最,关系人祸福最为切要。

  若大形不善,纵内形得法,终不全吉。阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马,厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨,庭院楼台园圃地或从山居或平原,前后有水环抱贵。左右有路亦如然,但遇返跳按:返跳水。指水远来将到明堂又折回,谓之水不到堂。必须忌。水木金土四星龙,此作位基终吉利。惟有火星甚不宜,只可剪裁作阴地……凡宅左有流水谓之青龙,右有长道谓之白虎,前有污池渭之朱雀,后有丘陵谓之玄武,为最贵之地。

  凡宅不居当冲口外,不居寺庙,不近初社、窑冶、官衙,不居草木不生处,不居故军营战地,不居正当水流处,不居山脊冲处,不居大城门处,不居对狱门处,不居百川口处。凡宅前低后高,世出英豪;前高后低,长昏迷。左下右昂,长子荣昌,阳宅则吉,阴宅不强。右下右高,阴宅丰豪,阳宅非吉,主必奔逃。两新夹故,死须不住;两故夹新,光显宗亲;新故俱半,陈粟朽贵。

  凡宅门前不许开新塘,主绝无子,谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。……凡宅居滋润光泽阳气者吉,干燥无润泽者凶……凡宅地形、卯酉不足东西向,居之自如;子午南北向不足,居之大凶。南北长,东西狭,吉;东西长,南北狭,初凶后吉。

  26、宅相

  屋宅的形貌。堪舆家认为与人世有密切关系。传晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。《晋书.魏舒传》:舒字阳元,少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者云:当出贵甥。外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:当为外氏成此宅相。年四十馀,为尚书郎。

  27、去水

  指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》:去水最怕直流。

  另外又指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为,这种水流泄尽龙穴生气,为立穴大忌。《泄天机.安坟入式歌》:第一莫下去水地,立见退家计。注:穴前水去不聚,则生气外泄。

  28、案山

  简称案。别称近案、前案、迎砂、中阳。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥《泄天机.安坟入式歌》:第四犹嫌无案山,衣食必艰难。徐善继《人子须知.砂法》:穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。

  29、青龙

  所谓四势之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的白虎山对称拱抱,忌高踞背向。郭璞《葬书》:葬以左为青龙……青龙蜿蜒……形势反此,法当破死。注:左山恬软开广宽展而情意婉顺为善,若反矫崛强、突兀僵硬,则非蜿蜒矣。一指宅左的水流。《阳宅十书》一:凡宅左有流水谓之青龙。

  30、白虎

  堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏,与对面的青龙共成拱抱之势,使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》:夫葬以……右为白虎……白虎驯俯。形势反此,法当破死。注:言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云:白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如石环。具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。一指住宅右方的长道。《阳宅十书》一:凡宅……右有长道谓之白虎。

  31、朱雀

  堪舆家所谓四势之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。即朝山或朝水。郭璞《葬书》:葬以前为朱雀。朱雀原于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。卜则巍《雪心赋》:朱雀切忌破头注:前山切忌崩破,主生灾祸。一指住宅前方的池塘。《阳宅十书》一:凡宅,……前有污池谓之朱雀。

  32、玄武

  堪舆家所谓四势之一。指穴场后山。郭璞《葬书》:穴后为玄武。一指住宅后面的小山。《阳宅十书》一:凡宅,……后有丘陵谓之玄武。

  33、青囊奥语

  古代堪舆术书。旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶……至《序》内二十四山分顺逆一修,则大旬以木火金水分属甲两庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。

  34、葬经

  葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为葬经。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条,为风水之说所本。《四库全书总目》:是其书自宋始出,其后方技之家,竞相粉饰,遂有二十篇之多,元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。

  另亦有一书称葬经者,乃传汉朝青乌子着。专言葬地之术。元李冶《敬斋古今注.拾遗》:案《地理新书》云,孙李邕撰《葬范》,引吕才《葬书》伪滥者一百二十家,奏请停废……青乌子《葬经》亦在其间。己佚。今《四库全书总目.子部.术数类存目二》所录《葬经》一卷,旧题云青乌子先生葬经,大金丞相兀钦仄注,实为后人伪托。

  35、罗经

  即罗盘。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初,以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位,堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂,共有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫,内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

  36、寻龙

  望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引邱延翰《天机素书》注:龙来十里,气高一丈,龙来百里,气高十丈。气正,则脉从中落而穴正;气偏,则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大,支气卑小清弱,是故辨气高低,识龙长短,别山强弱,究气旺衰。春属木,其气青;夏属火,其气赤;秋属金,其气白;冬属水,其气黑;每季属土,其气黄。四时之色不宜驳杂,一有驳杂,即有生克制化之异,吉凶祸福之殊。春冬地气不升,夏时炎蒸混浊,独秋气清亮,俟中元之候,或清晨雨后,日落未落,日出未出,丑寅酉戌之际察之,可见富穴气如叠嶂,色艳而浊,贵穴气如张盖,色青而奇。初吐一线,上结华盖,如旃冕重旒,五色备俱,似龙蟠,似云腾者,曰龙气,帝王之地。毫光明灿,如虹,如日,如凤舞者,曰喜气,后妃之地。或曰白外青,青复紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛将之地,公候之地。若云烟,终如鼎沸,中青外红,如流星烛地,如龙腾凤翥者,宰相之地。……初吐一线,终盘宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如宝塔,如摇旌,如幛幡,耀日烛星者,为异气,神仙之地。大抵类禽者出文,类兽者出武,白黑之气多武而凶,红赤之气多文而吉,馀仿此。盖凡阴阳二宅气数旺盛之地,入其乡,则是其禽哭繁衍,草木畅茂,风气和暖,山谷腾辉,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之时,祥光掩映,淑气灿煌,哄哄然如蜂哄蜜,如风吹火,此旺盛之气也,寂寞萧条即退矣。但山川作福之气,上大下小,远尔则有,近尔则无,或有钟鼓破竹和乐之声者吉,战伐之声者凶。古代史传及笔记有关望气寻龙的记载颇多。

  37、点穴

  堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》:点穴犹如点艾,一毫千里,一指万山。蒋平阶《水龙经》:夫相地要察来龙,点穴必认真脉。《青囊海角经》:点穴之法,如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差亮厘,谬之千里。

  38、来龙去脉

  堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记.牛眠指穴》:此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,处处合格。

  堪舆家称向穴山伸展的山脉为来龙。赵与时《宾退录》二:朱文公熹尝与客谈世俗风水之说,因曰:冀州好一风水,云中诸山来龙也。缪希雍《葬经翼.察形篇》:势即来龙,……势欲其来,形欲其止。

  39、玄空

  玄空是堪舆术语,全名玄空装卦。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用,术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄,指天,表示时间;空,指地,表示时间;装卦指八卦轮流值运,依次移宫。

  《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》:天地之理,惟最隐奥者与最变通者,其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形,藏机缄于至变,乃天地之玄机深秘不可测者,然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀:带去十爻呼此指搬移而言,自干方移至巽,则先得一阳爻,后得一阴爻。自坤方移至艮,则先得一阴爻,后得一阳爻。馀仿此。,入宅为三相既移入宅,所修第一口房则为第三爻,气口返为初气口者,门也。门为初爻,永不变更。其法以干坎艮震东北二方房为四阳,为奇;巽离坤兑西南二方房为四阴,为偶。

  凡修盖东房北房一口,则画一阳爻;修盖西房南房一口,则画一阴爻。自东方北方而搬,亦画一阳爻;自西方南方而搬,亦画一阴爻;移向东方北方而住,亦画一阳爻;移向西方南方而住,亦画一阴爻。五爻画定,加门为初爻。六画二卦即成,须要阴卦配阳,阳卦配阴,不可二卦俱伤,是谓阳多必定伤妇女,不可二卦俱阴,是为阴多必定损儿郎;又不可合成,凶卦自有本经,凶星断例只要合成延年、生气吉星,所谓震阳一宅须巽配,坎宅须配离家乡,干宅须配坤家主,艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合,巨门皆阳配阳、阴配阴,所以不可用也。任修盖房十至二十座,只以五座次序为上五爻,门为初爻,其馀五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法,或修旧,或创新,俱算一座。

  40、气

  即生气、五气。郭璞《葬书》:《经》曰:气感而应,鬼福及人。……盖生者,气之聚凝结者成,骨死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。

  堪舆师相信尸体腐化后的遗骨,能吸收穴场的能量气,此种能量能有助此遗骨之后人。

  41、势

  指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成势,势以来势指由龙脉源头方向延伸而来的趋势强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳,龙脉的生气才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五:来山为势,结穴为形。曾文遄《寻龙记》:大凡寻龙必看势。郭璞《葬书》:卜山之法,势为难,形次之,方方位又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公……缪希雍《葬经翼.原势篇》:其按:指龙脉始发也,必有势焉。……审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。

  42、形

  结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为,形分圆、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙脉来势,如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》:《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。……夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。缪希雍《葬经翼.察形篇》:势即来龙,形即穴星。……穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。

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