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陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

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陈益峰、著名风水学家、风水术数学传人,古建造园学硕士。擅长住宅风水、墓地风水、别墅风水、办公楼风水等。先后在先后在北京市古建研究院,清华大学建筑设计研究院等从事风水地势研究。

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陈益峰:蔡元定《发微论》全文  

2017-01-16 11:37:35|  分类: 风水古籍翻译 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  文/陈益峰

 陈益峰:蔡元定《发微论》全文 - 陈益峰 - 陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

   蔡元定(1135年12月17日—1198年9月11日),字季通,学者称西山先生,建宁府建阳县(今属福建)人,蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家。一生不涉仕途,不干利禄,潜心着书立说,为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说,精识博闻。

  传说蔡元定曾与友人一起寻龙,路经某地时,旁人听到他们讨论真龙大地,就讥笑他说:山中若有王候地,何不归家葬乃翁。蔡元定当时礼貌地说:山中确有王候地,可惜不是我家的地方。那人就笑说,如果是我家的就给你吧。蔡元定看中的地方,正是属于此人的,于是就花钱买下了此人的地方,后人把这个地方称为“蔡家山”。蔡元定把他的父母迁葬于此地后,认为已经把家山风水布置妥善,于是上京谋求出路,后来成为“太子太傅”。

  《宋史·儒林传》记载:元定之学,旁涉术数,而尤究心于地理。是编即其相地之书。大旨主于地道一刚一柔,以明动静,观聚散,审向背,观雌雄,辨强弱,分顺逆,识生死,察微着,究分合,别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成,凡十有四例,递为推阐,而以原感应一篇,明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数,元定则推究以儒理,故其说能不悖于道。如云水本动,欲其静,山本静,欲其动。聚散言乎其大势,面背言乎其性情,知山川之大势,默定于数理之外,而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形,不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥,非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书,题曰蔡牧堂撰,为蔡元定父——蔡发,自号牧堂老人,则其书当出自发手,或后人误属之元定,亦未可知。

陈益峰:蔡元定《发微论》全文 - 陈益峰 - 陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

  1、刚柔篇

  易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。邵氏文曰:天之道阴阳尽之矣,地之道刚柔尽之矣。故地理之要,莫尚于刚柔。刚柔者,言乎其体质也。天地之初,固若漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,则刚者屹而独存,柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。

  凡山皆祖昆伦,分枝分脉,愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗在海,异派同流,愈合愈广,此万殊而一本也。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故上而流行。此又刚中有柔,柔中有刚也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水则人身之血,故为太柔。火则人身之气,故为太刚。土则人身之肉,故为少柔。石则人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身,远取诸物,无二理也。若细推之,凡涸燥,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往,尽推无穹,知者观之,思过半矣。

  2、动静篇

  其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云:水本动,欲其静。山本静,欲其动。此达理之言也。故凡天下之理,欲向动上求静,静上求动。不欲静愈静,动愈动也。夫山以静为常,是惟无动则成龙矣。水以动为常,是惟无静则结地矣。故成龙之山,必踊跃翔舞。结地之水,必湾环悠洋。

  若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射,则动不离动,静不离静,山水之不融结者也。然一动一静,互相循环。山亦有动极而静,水亦有静极而动,不可执一论,又在人融化之为妙也。

  3、聚散篇

  其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结,自有天造地设,障空补缺,不陷不跌。故小聚则地小成,大聚则地大成,散而聚不可以言地矣。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之隈藏也。何谓散?山之所去,水之所离,风气之浇染也。

  今之言地理,往往多论地形之巧拙,而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散,则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬,大抵穴多巧怪。非好怪也,良由得山水之正,则怪穴所为常也。然有大势之聚散,有穴中之聚散。大势之聚散见乎远,穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。

  4、向背篇

  其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远,人之性情不一,而向背之道可观。其向我者,必有周旋相与之意。其背我者,必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰,而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。

  情向者不难见,凡相对如君臣,相待如宾主,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向之情也。背者亦不难见,凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌如嫉冤逆寇,此皆背之情也。观形貌者得其伪,观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要,不过山水向背而已矣。

  5、雌雄篇

  其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生,独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之,大概不过相对待之理。何以言之?山属阳,故凡山之融结,必遇水之湾环,势虽顺水而来,形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。

  阳龙取阴穴,此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对,此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合,龙穴砂水,左右主客,必相登对。若单雌雄不相登对,则虽或结地,必非真造化也。经曰雌雄相喜,天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙,亦天地自然之理。

  6、强弱篇

  其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折,须济之以柔。太柔则弱,致须济之以刚。刚柔相济,中道得矣。论地理者必须论其禀气。

  禀偏于柔,故其性缓。禀偏于刚,故其性急。禀刚性急,此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙,弱来弱下则脱气。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚着一偏,绕偏便生病出来,非权衡有定则亦未易语也。

  7、顺逆篇

  其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何?水之所发,山之所起也。其去者何?乃水之所越,山之所止是也。知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路,如盲如聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺为逆者矣。要知顺山顺水者,顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也。所谓去处去者是也。

  立穴之法,要逆中取逆,此一定之理不可改易。若又推而广之,则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆,逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者,要知山川之大势,默定于数里之外,而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆者多矣。

  8、生死篇

  其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙,不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉。生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死。推右,则右为生左为死。

  又如瘦中取肉,则瘦处死而肉处生。饱中取饿,则饿处生而饱处死。凡此之类,又在人细推之。生则在所取,死则在所舍。取舍明而后穴法定,而后祸福应。若生死难辨,取舍何当,则非真造化矣。

  9、微着篇

  其次又当察微着。微著者言乎其气脉也。夫气,无形者也。属乎阳。脉,有形者也。属乎阴。阳清阴浊,故气微而脉着。然气不自止,必依脉而立。脉不自为,必因气而成。盖有脉而无气者有矣,未有脉则无气者。

  经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉气者,水害之也。有脉无气,风害之也。善观气脉者,以有形察无形。不善观者,以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明,故于粗浅而得其精微。愚者所见昏,故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气。此有目者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是。观气脉者于此求之,则庶乎其不惑矣。

  10、分合篇

  其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉,非陡然而生,顿然而有。其出也必有自然之来,则有分水以道之。其没也必有所止,则有合水以界之。郭氏云:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。又曰:支之所始,气随而起。支之所终,气随而钟。此古人论气脉之源流也。

  气随土而起,故脉行必有脊。气随水而比,故送脉必有水。气起于支之始,故上有分。气钟于支之终,故下有合。无分有合,则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,斯龙穴融结的定无疑,然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结,有三分三合,穴前后一分合,起主至龙虎所交二分合,祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内堂,合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此,是又不可不知也。

  11、浮沉篇

  其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阳脉常见于表,所以浮也。阴脉常收于裹,所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴,其理一也。

  夫三阴从天生,以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大,其出口也必圆。三阳从地出,以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小,其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如,但见口尖者皆阳,其脉浮于表。口圆者皆阴,其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之,则凸者脉沉,凹者脉浮。微细者脉浮,粗重者脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉,于此相乘,阴阳之理得矣。

  12、浅深篇

  其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘,风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深,颇得其要。大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖,此皆脉浮而属阳也。以干卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆,此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。干纯阳也,取阴为穴,故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也,取阳为穴,故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳,四山高于本身,兑象也,上化为阴,穴宜浅。四山与本身齐,离之象也,中化为阴,穴宜不浅不深。四山低于本身,巽之象也,下化为阴,穴宜深。

  凡脉阴,四山高于本身,艮之象也,上化为阳,穴宜浅。四山本身齐,坎之象也,中化为阳,穴宜不浅不深。四山低于本身,震之象也,下化为阳,穴宜深。概而言之,阳脉浮当浅,阴脉沉当深。详而言之,阴脉中有亦浅深,以四山从佐不同,则阴有时而变阳,阳有时而变阴,斯言也,惟通变者可以审此。可不审哉。

  13、饶减篇

  其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减,然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。饶减之法,大概以先到者为主,龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。

  盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关,须左边水过宫锁断,所谓阳锁阴关也。惟有朝山水,则顺关锁不防。若横水过宫,则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬,祸福大远,可不番哉。

  14、趋避篇

  其次又当详趋避,趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二,吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐,则必有以处之。趋吉避凶,去恶从善是也。

  地理亦然。夫山川之所钟,不能皆全纯粹之气,不能无所驳杂,则妍媸丑好,纷然前陈,亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊,或低视而丑,或高视而妍,或右视媸或秀,如此者可不知所抉择?知所抉择庶得趋避之道矣。

  15、裁成篇

  其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不?,人不因天不成。自有宇融即有山川,数不加多,人不加少,必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天,而山川之裁成在人。或过焉,吾则裁其过。

  目力之巧,工力之具,其终也夺神功,改天命,而人与天无间矣。故善者尽其当然,而不害其为自然。不善者,泥乎自然,而卒不知其所当然。所以道不虚行,存乎其人。

  16、感应篇

  其次又当原感应。感应者言乎其天道也。夫天道不言,而应福善祸淫,皆物也。是物也,谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本,若其德果厚,天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以吉地应之,是所以祸其子孙者,亦本于心也,而地之盖。

  心者气之主,气者德之符。天未尝有心,于人而之一然不修其一惟利是图,则不累祖宗者寡矣,况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终,以明天道之不可诬,人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此。

  作者:陈益峰(风水五行学传人),丙申(2016)年腊月十九北京。

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