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陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

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关于我

陈益峰、著名风水学家、风水术数学传人,古建造园学硕士。擅长住宅风水、墓地风水、别墅风水、办公楼风水等。先后在先后在北京市古建研究院,清华大学建筑设计研究院等从事风水地势研究。

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陈益峰:《天元五歌阐义》山龙篇  

2017-02-10 17:28:59|  分类: 风水古籍翻译 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  整编/陈益峰

  3、《天元五歌阐义》卷之二

  云间蒋大鸿氏【撰】

  锡山无心道人【注】

陈益峰:《天元五歌阐义》山龙篇 - 陈益峰 - 陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

  昔日华山陈处士,演成太极传当世。

  推原天地未分时,只有坎离水火气。

  二气盘亘不相离,清者为天浊为地。

  坎离一交成乾坤,制造大圜如冶铸。

  黄舆乃是冶中灰,水火煎烹积滓翳。

  (首段推原浑天化生之始,大地山河成象之初)

  希夷先生演成太极,推原天地未分,其气混沌,只有水火二气,升降虚元,亘古不离,摩荡不已,清浊乃分。清者升而为天,浊者降而为地。清浊之所以升降,都由坎离水火一息不离而能如是也,故曰生天地者此气、生万物者此气也。

陈益峰:《天元五歌阐义》山龙篇 - 陈益峰 - 陈益峰/中国著名建筑风水师/北京家居风水

  山情刚燥火所凝,骨骼支撑如砥柱。

  昆仑高顶九霄中,此是中天泰帝宫。

  海外三山几万里,总与此山脉络通。

  阳脉东南来震旦,如人正面向离风。

  笃生圣哲临夷夏,迥与肩背不相同。

  此言中国大干有三,都从昆仑出脉。在大江之左者为南干,在黄河之左右者为中干,顺天、关东为北干。此三干都是昆仑山之正面,所产圣贤迥异肩背,此背面内外之别,山龙平冈,不可不察也。

  大干三条分主辅,三条各有帝王龙。

  帝穴龙神五百里,若然百里做王公。

  但又特龙来数里,亦许功名铸鼎钟。

  (此段概言中国三条龙脉大势)

  此论来龙之远近、长短以辨力量之大小也。

  欲识龙行先识起,龙若起时势无比。

  高山万仞削芙蓉(南岳七十二峰,峰之最高者名祝融与芙蓉,在湖南),千里层峦皆俯视。

  此龙多生木火形,放下群枝行八际。

  一枝一叶有龙神,正龙端向中央去。

  只把江南大势看,南龙起顶是黄山(在江南)。

  左翼九华开内辅,右翼天目厰东藩(在浙东)。

  正龙句曲神仙府(即茅山),直到金陵龙虎蟠(是江宁)。

  此言干龙气势雄健、成星成体者,每多木火,南干之势然也。所言九华、天目,是谓江浙诸山直到金陵,龙蟠虎踞,方是南干之正结。

  山形一起一龙分,数起数分龙益尊。

  龙神分去无非穴,正干偏枝力不均。

  (此段言真龙起祖分宗枝干之理)

  此段专以山形之起,分辨龙体之贵贱,又辨正干偏枝力量之不齐,此亦看龙之最要者也。龙以分为贵,分则粗顽之气脱尽。水以聚为尊,水聚则气止。气止水聚,其情自然环向,山龙平洋大势然也。凡山龙分脉分支,必先起顶,分下旁枝,即为偏枝。干龙者,一州一郡,或千里,或数百里,诸山莫高大于此山者,谓之干。或早晚有云雾生其顶者,亦谓之干。干龙气老,结穴最少,果有真结,力量最大。偏枝旁脉,力量稍殊。正干者,即数起数分之正脉也。正脉来愈远,分愈多,废顽之气愈尽,此之谓分尽之分。

  看龙看起复看断,凡属真龙断复断。

  断时百里失真踪,穿江断海情无限。

  山根委曲地中行,不是仙人谁着眼。

  (此段言真龙断复断之妙)

  上文论龙之起分,此段言龙之跌断。盖龙之分也,必先起而后分,龙之起也,必先伏而后起,真龙之势然也。此段不言伏,而言断者何也?断也者,伏而将尽之谓也。伏而将尽,其起必雄健,故伏以断为贵也。

  识得断龙方识结,结穴元微最难说。世人求穴近大山,且要案山龙虎夹。

  岂知大山龙未歇,纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中,踊跃奔腾不怕风。

  饶他落在深岩里,也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔,从龙不及过关门。

  譬若神驹日千里,难将凡马望其尘。亦似三春抽嫩笋,从龙如箨抱其身。

  一朝雷雨千霄长,节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎,真龙真虎穴中锁。

  会得天然龙虎时,浪打风吹皆乐土。

  (此段言真龙结穴变化之奇,而辨时师取用外砂之谬)

  断者,伏也。凡真龙将到结穴时,必先伏而再起者为贵。至若出洋脱劫,伏而起,起而伏,穿江渡河,踪迹端倪最难着眼,龙之结穴更属元微。深山老干踊跃奔腾、跌顿起伏之情状,人所易晓。出洋脱劫变化不测,将到结穴时,龙之踪迹愈变,龙之机势愈疾,左右从龙,似有追之不及之状。俗眼每因左右无砂,弃而不取。要之真龙结穴之际,定不孤行,外缠夹护,隐隐相从,或贴身左右有蝉翼阴砂,或有罗星关拦水口,此即为真龙真虎,又为天然龙虎。识得此穴,不拘漭荡圩边、风吹浪打之所,皆成乐土也。

  真龙节节顾祖宗,如子恋母远相从。

  若不祖山为正案,另求特案配雌雄。

  百里真龙百里案,宾主威严真匹配。

  莫言作案便非龙,但是高峰都不贱。

  (此段言真龙相朝相顾之情状)

  平洋对三叉察血脉以辨龙之得失,山龙看络脉,辨穴情,察神气,认生死,以定穴之有无,乃得寻龙之要诀也。所云正案雌雄,即齐眉入怀之类也。

  辨穴先须辨落脉,落脉乃是穴消息。

  顶上生峰脉头角,两旁开帐脉羽翼。

  粗枝出细好花房,老蚌生珠光滴滴。

  也有好龙无脉看,高冈平阜只粗顽。

  彼处祖宗多脱卸,数节之前骨相完。

  辨落埋必先辨开面之大小,然后再辨落脉之真假。如不开面而落者,不是贯顶,定是剑脊,此皆山龙之所忌。如大开阳面而脉从中出,或从结顶开帐旁落,有一段阳和之气者,方是真落脉、真结顶,故云辨穴必先辨落脉也。落脉秀嫩,似有似无,有呼吸浮沉之动气者,此乃辨有穴无穴之真消息也。山龙凡有落脉,必先起顶。亦有未起顶而先落者,亦有起顶而后落者,亦有从肩落者,亦有从腰脐偏旁落者,种种不一。老蚌生珠等语,是言老干抽枝出脉处,有光彩夺目之情状也。另有一种无脉可寻者,必于数节之前脱尽方真。出洋脱劫,每多如是。

  大率真脉有二种,连脉飞脉精神迥。连脉真踪在本山,飞脉他山复一涌。

  本山定是结垂头,他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里,起伏愈多龙愈美。

  时师只道余气长,或说罗星水口当。岂知真龙饶变化,草蛇灰线最难详。

  教君到此须求尽,真龙大尽贵非常。近山飞脉不嫌土,远山飞脉石中数。

  若无真土尽浮泥,恐是人工难证取。

  (此段详辨真龙出脉变态)

  地形相连者为连脉,飞脉即渡水穿田之类。近山飞脉虽不论土,亦要坚细明亮为佳。远山飞脉,伏而起、起而伏,渡水过河,粗顽之气已经脱尽,必有真土并有石脉石骨者,为最吉也。若无石脉又无真土,此地必假。所云抛珠垂头,是言飞脉连脉结穴之情状。草蛇灰线是言龙脉隐微,难于言状,故将草中蛇、灰中线以比之。

  与君细论石中机,石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴,谁道真龙石始奇。

  真钳真窝石内藏,真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石,千山玉乳灌心香。

  结穴之石此中推,行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理,满山顽石岂堪裁。

  试言结穴有二品,石穴土穴贵相准。石穴端的是窝钳,慎莫凿伤龙骨髓。

  土穴太极晕中抱,内象分明外象隐。窝钳土色不须论,太极重轮仔细寻。

  真土原来石变化,不同凡土五华文。世人凿穴但求土,若逢凡土枉劳神。

  (此段言石土二穴真机)

  此节专论石穴,石穴多结窝钳。窝钳之石,必须八字分开,即石脉与左右两砂之石亦要分清主客,块块有真情向穴者为的。石穴真结定有真土,土真,其色自异,不必拘拘于五色也。如土色顿异者,即谓之晕,亦不必拘拘于重轮也。果是真结,近穴诸石另有一般神气色泽,宜细察之。真土开下二三尺路,见其色自与凡土不同,并有开下数尺,有小石如鱼鳞者,有如冰纹者,并有石板一平如镜者,即名枕棺石,又为膝盖石。倘见此石,断不可凿伤,亦不可开动,有泄真气。其下每有青鸾、白鹤、金鸡、玉兔之类,龟蛇鱼蟹之属,一见诸物,断不能受金龙之全吉矣。

  所言土穴,满山是石,独下穴之处无石。又有浮面是石,开下数尺是土者。有来脉是石,贴身起石顶,开石钳而结土穴者。种种结处,每多极晕。内象言土色重轮之象,外象是左右形局向背之情。真土变化不一,难于尽举,惟求明亮、光润、坚细为的也。土有五色,以黄为正,凿穴求土者,断不可拘拘于某龙土必某色之说。夫龙气变化不测,土色亦随之而变化。山山不同,处处各别。坚润而有神气光彩者,即青黑亦真,粗松、潮湿、干枯而无神者,即红黄必假,要之在乎神气而已,何必拘于青黄赤白之呆法耶?吾郡洪稚存太史之墓在北门外数里,地名前桥,开下尺许,土色如墨,光彩射人,形方如几,仅容两棺,其余皆黄色,后发鼎甲,名垂于后。

  又有盛孟岩方伯之祖茔,在郡之东夏墅,土色青如蓝靛,质坚如石,葬后子孙父子兄弟多登科第,位皆通显,此即青黑之吉者,可以为证。有土山起石顶而结穴者,有满山顽石、石下特起灵巧怪石数块而结穴者,有平阳起石脉两三节而结穴者,有石形似牛马者,有似巧云者,有似春笋者,有似日月者,有似连珠者,怪巧不可胜计,惟据仆所见者志之。

  大凡结穴之石,必要开面竖立向穴者为妙,竖则石性向上。开面向上,水从石后必分,水分,下必有土而且干暖矣。大忌横斜冲射,横斜冲射,性必向下,水亦随石而下,下必有水,即石性在数尺之间断不能脱尽,惟鬼撑山脚山背之石,每多如是。

  问君下穴有何法?正龙正下是真诀。

  时师只说冲脑门,每向龙旁寻倚穴。

  精华走失发不全,左右偏枯房分绝。

  也有真龙偏侧走,龙是侧来穴是正。

  此是龙身一转头,结顶垂头巧相称。

  (此段言下穴之法)

  正龙正下,为“专向龙旁寻倚穴”者发也。拘定于偏旁求穴者固非,即拘泥于正中求穴者亦非也。只要穴结于旁则旁,穴结于正则正,立穴得宜,自无偏枯之患矣。夫真龙行走之势,情状不一,惟侧走偏落者背面易分,如回龙顾祖,枝干相朝,种种每多侧势,行走之势虽侧,到结穴之际,或转身出脉,或起顶腰落,结顶垂头之势,却与左右龙虎相称,此乃傍城假主之势耳。

  语君结顶是真诀,披肝露胆向君说。

  龙不起顶非真龙,穴不起顶非真穴。

  结顶名为真穴星,穴星圆晕产真金。

  世间万宝金为贵,此是真阳露妙形。

  真龙大地皆同体,遍着真金莫放行。

  亦有穴星兼四曜,不离金体是真精。

  (此段言真穴起顶)

  真龙起顶处,即是真气脱胎出脉之所,脱胎出脉之左右自有护带缠送,蝉翼阴砂如八字样护卫两旁方为真结顶,又为真出脉,此等落脉到头定结穴星。穴星亦要起顶,如穴星不起顶则真气不聚,立穴无据,故曰非真穴也。穴星圆晕是言穴星之形象也。起顶结穴者每多金体,所谓真阳露妙形者是也。

  无极天元无别说,只晓真龙并真穴。

  识得真龙与真穴,天机造化任我夺。

  不得真龙与真穴,我师更有方便法。

  旁枝旁脉有来情,只要穴后生一突。

  紧贴突下作穴星,此法名为接气诀。

  人定财禄两丰盈,亦堪众子登黄甲。

  君看当令富贵坟,大都接气非真结。

  (此段言接气穴法)

  来情者,脉线之谓也。凡突必要来情方为真突,用接气法葬之,自能发福。但有突而无来情便是假突,此种穴法最易误人,故特辨之。再者虽有来情亦要辨清来情之背面生死而后用之,接气二字之奥自得。

  亦有真龙向前行,腰间脊上有三停。

  凑着龙身下一穴,此作骑龙斩气名。

  (此段言骑龙斩气法)

  骑龙斩关是看龙寻穴之法,龙有起伏顿跌、阔狭纵放之势,有开帐起顶、曲动行止之情。凡跌者、伏者、收而束细者,此皆龙气变化,分脉、分枝自然之势也。古人所云“峡前峡后可寻龙”者此也,“大地都从腰里落”亦此也。凡过峡束气之前后、腰间、脊上,稍有动气情形,呼吸浮沉之嫩脉,下穴于此,谓之斩气,又名贴脊。真气将伏未伏之际,左右前后从送,必有欲前不前之势、欲止不止之情。将起未起之际,必有迎前送后之情形,下穴于此,谓之骑龙,骑龙之穴,堂局砂水及一切用神,都以左右之迎前送后者为贴身之辅从、有天然局面者为的也。

  真龙余气本非穴,撞背来时气未绝。

  亦有龙旁一脉垂,是号流神皆可发。

  世人见发说穴真,岂意龙颔剩明月。

  (此段言不得真穴而得余气、流神亦能发福也)

  偏侧分枝有动气者谓之旁脉,流神二字,以状动脉情形似水之流动也。

  嘱君受穴紧中粘,莫嫌凑煞出球檐。

  得龙脱脉真元散,受水乘风祸不浅。

  (此段申言葬法不宜脱气,以下直指山穴诸忌格)

  立穴之法,先看其情形,相其动静,察其左右,观其照应,当紧则紧,当宽则宽,随地适宜,总以接气为佳,断不可脱龙脱脉。山形高低起伏,顿跌曲动,变化不测,有类龙之情状者,故谓之龙也。龙也者,变化不测之谓也,聚精会神之谓也。细而软,动而微,和而缓,如人之六脉一般,有呼吸浮沉之动气者是也。葬以得龙得脉为要,如弗得龙脉,用于偏旁界水之际,难免受水乘风之患矣。

  我有真人枕中记,说尽葬山诸大忌。一一分明告世人,广渡群迷长生意。

  第一切忌下空窝,空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂,子孙绝灭可奈何。

  凡有水淋生大咎,左淋长子先不宥。右淋小子少安宁,当背淋来皆莫救。

  大凡窝穴必先起乳突而后开窝,窝中再吐唇毡,此为真窝。但有窝上无乳突,下无唇毡,便是空窝,此窝水必多,故以此为第一忌也。

  穴无贴肉若坐空,定有淋漓向穴冲。

  水流割脚犹堪忍,水若淋头立见凶。

  (此段言山穴忌空窝,忌淋头,平阳忌割脚)

  贴肉即球檐之别名,坐空非平洋坐水之空。谓下穴于无贴肉之所,即为坐空,穴无贴肉自有水淋之患。

  第二切忌下平坦,穴居平坦真情散。

  坐后全无贴体星,平坡漭荡生忧患。

  (此段言穴忌平坦)

  平坦必须界水清楚,脉有来情,穴之丁财亦足。但得平旷,毫无起伏,无泡无突,无收无束,又无贴体星辰,又无小水界清来脉,入首又无动气,此谓之真平坦。平坦之地气散局宽,立穴无据,定有虫蚁、水湿、风吹、气散之忧,故以此为第二忌也。

  第三莫下天风劫,高山顶上空无穴。

  高而有穴不为空,无穴天空真劫煞。

  八面风摇骨作尘,此是风轮不可说。

  (此段言穴忌天风)

  山顶穴,贴身左右必须阴砂抱绕、石绞拱向、藏风聚气、结成窝钳之形而有天然局面者为的,即前后左右之护从必须面面相向、山山环绕、层峦拱照者为的也。若四势边有边无,从山半向半背,贴身又无阴砂抱绕,便是天空劫煞,下后灾祸立见,骸骨易化为尘,故以此为第三忌也。

  高山顶上结穴最少,即有都是神庙仙坛,多因结穴孤露而应如是。

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  第四莫下龙胁背,龙自他行气不聚。

  纵然穴后不空虚,墙头壁下无根蒂。

  (此段言穴忌胁背)

  背即背面之背,砂飞水反亦谓之背。大凡形反者情不内顾,山背者气必他行,故此山龙平洋凡背俱忌。胁即左右偏旁余气已尽之处,虽在正面,真气不到,即有后山,与穴毫无干涉,故曰“墙头壁下”也。如贴身另有小水界清来气则气聚,内堂又有一点真水止蓄于前则气止,有此一止,则无所不止矣。祖山朝案虽是借用,下之亦能发福。若脉无水界,水无止蓄,穴之灾祸虽不立见,子孙定主伶仃,故以此为第四忌也。

  以上种种都非的穴之真情,似是而非,恐人误认,故特指之。

  总之真穴少人知,只言怪穴不易窥。

  正穴正情原不怪,须将福德合天机。

  (此段言真穴非怪,惟有德者当之。以下皆辨时书俗术从来之误)

  有怪穴,无怪龙,识得真龙千变无穷之态,方知怪而不怪之妙矣。正穴正情者,谓龙易识,穴易知,即端头正面,人人共识之地也。然其用法之得失全在乎人之福德,方能凑合天机,何况怪而奇者乎?

  恨杀堪舆万卷经,当年曾有灭蛮名。

  假托曾杨为正诀,不误蛮夷误后生。

  此段言堪舆书之误人由来已久,自唐一行造《灭蛮经》,至今不悟,故蒋公特为指明以醒当世也。

  阴阳两净卦中来,阳龙节节是阳胎。

  阴龙剥换亦如此,只取清纯向首排。

  (此段力辨俗术净阴净阳之非)

  净与不净即出卦不出卦之意。山在山之卦内,水在水之卦内,山得山之用法,水得水之用法,此谓之两净,又谓之清纯。如辨龙体之阴阳,则以开阳开面者为阳,收束收敛者为阴。如论气运消长之阴阳,则又以长者为阳,消者为阴,来者为阳,往者为阴也。如论干支颠倒之阴阳,则又以随时遇阳者为阳,随时转阴者为阴也,断不是某干属阳、某干属阴之呆法可知矣。

  若是嫩龙终是嫩,乾坤辰戌皆英俊。

  若是老龙终是老,巽辛亥艮未为宝。

  (此段力辨俗术以巽辛亥艮未为嫩、乾坤辰戌为老之非)

  龙之老嫩生死是言龙体之形势,活动者为生,直硬者为死,秀嫩滋润者为生,粗顽干枯者为死。断不是左水到右、右水到左、掌上排得长生官旺者为生死也,又不是乾坤辰戌巽辛亥艮之老嫩也。所言老嫩是气势情形之老嫩,非方位干支之老嫩,读者莫误。

  浪说贵阴而贱阳,天下奇龙阡葬少。

  五星只取影中形,九星变化亦非真。

  (此段辨贵阴贱阳之非)

  此节申言世俗误认方位五行而论龙体阴阳贵贱之非,即拘五星九星之变体而定贵贱者亦非也。

  撰出后天生与克,岂解先天大五行。先天五行无生克,一阳变化皆太极。真木原从水里生,真火本是水中出。语君休忌克胎龙,木金水火原非逆。(此专辨星体五行之非)

  此言俗术以来龙之星体、方位之五行辨来龙、来水生克之非。

  更把方隅分五行,左回右转别阴阳。

  生方旺地求高峻,堪笑时师掌上寻。

  此言诸家五行将阴阳呆装于二十四山,再以水之左来右到分阴阳而立向消纳者甚属可笑。岂有活泼灵动之机、随时变易之理?硬派于二十四干支,亘古不移,有是理乎?

  生龙本有生之情,死龙亦有死之形。

  生生死死随龙变,岂在方隅顺逆行?

  (此辨方位五行生旺墓绝之非)

  龙之生死是言龙之形势、气色之荣枯、精神之有无、气运之得失而辨生死,非以方位干支而论也。

  或取喝形来点穴,此是仙人留记诀。好穴难将告后人,记取真形揣摩合。

  混沌初分即有山,世间万物后来添。器物衣冠时代异,那得生成太古前。

  子微玉髓巧分明,只为峰峦论应星。若说龙胎真有相,后人虚揣失真情。

  (此段辨喝形点穴之非)

  喝形点穴之法,先识龙真穴的,再看星体峦头,或有穴情与形相肖者方喝某形,此是仙人指教后学揣形求穴之法也。今人不辨龙之有无、气之生死、情之向背、穴之真假,一见山水形势有类龙蛇者即以龙蛇穴法下之,有类牛马者即以牛马穴法下之,有类衣冠物件者即以衣冠物件下之,随形下穴,执此牢不可破之见,甚属可笑。夫山川之情性变化不测,穴情之隐显偏正不一,岂可拘拘一形,有失山川千变无穷之妙耶?

  山上龙神不下水,先贤真诀分明语。

  时师却把水来轮,衰旺顺逆纷无已。

  谁知水法不关山,失水干龙会上天。

  直泄直奔皆不忌,虾须蟹眼莫求全。

       (此辨山穴兼论水法之非)

  山龙盖以山为主,既以山为主,当以山为用,是理之当然也。何故不用山而反以水之左来右到、衰旺病绝纷纷无已耶?

  云阳本是先天老,众说纷纷如电扫。

  血泪沾襟歌复泣,天机泄尽谁人晓?

  此卷蒋公非为峦头而作,谓世俗误听伪法,认真为假,认假为真,举世若盲,迷而不悟,为害莫有大于此者,故作此歌及辨伪诸篇,将假法之所由一一指出,又将山水分用之法重言以详辨之耳。

  天元五歌阐义卷之二终

  作者:陈益峰(风水五行学传人),甲午(2014)年二月初九北京。

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